ونحن لولا محافظتنا على مياه الصفاء أن لا تتعكَّر، ونيران البغضاء أن لا تتسعَّر، وأن تنطبق علينا حكمة القائل:

لا تنه عن خلق وتأتي مثله(1) ..

لعرَّفناه، من الَّذي يُريد هدم قواعد الاسلام بمعاول الإلحاد والزندقة، ومن الَّذي يسعى لتمزيق وحدة المسلمين بعوامل التقطيع والتفرقة.

ولكنّا نريد أنْ نسأل من ذلك الكاتب: أي طبقات الشِّيعة أراد هدم الاسلام ؟ الطبقة الاولى وهم أعيان صحابة النَّبي صلّى الله عليه وآله وأبرارهم: كسلمان المحمَّدي ـ أو الفارسي ـ وأبي ذر، والمقداد، وعمّار، وخُزيمة ذي الشَّهادتين، وأبي التيهان، وحذيفة [ بن ] اليمان، والزُّبير، والفضل بن العبَّاس، وأخيه الحبر عبدالله، وهاشم بن عتبة المرقال، وأبي أيوب الانصاري، وأبان، وأخيه خالد ابني سعيد العاص الأمويين، وأُبي بن كعب سيِّد ألقرّاء، وأنس بن الحرث بن نبيه الَّذي سمع النَّبي صلّى الله عليه وآله يقول: «إنَّ ابني الحسين يُقتل في أرض يُقال لها كربلاء، فمن شهد ذلك منكم فلينصره» فخرج أنس وقُتل مع الحسين عليه السَّلام.

راجع (الإصابة) و (الاستيعاب)(2) وهما مِنْ أوثق ما ألَّف علماء السنَّة

____________

<=

انظر: المعجم الفلسفي 2: 277.

(1) بيت شعرٍ مشهور، عجزه: عار عَلَيكَ إذا فَعلتَ عَظيمُ.

وهو ينسب تارة إلى المتوكل اللَّيثي، واُخرى إلى أبي الأسود الدؤلي.

(2) الأصابة 1: 68، الاستيعاب بهامش الإصابة 1: 74.

الصفحة 144

في تراجم الصحابة.

ولو أردتُ أنْ أعدَ عليك الشِّيعة من الصحابة، وإثبات تشيّعهم من نفس كتب السنَّة لأحوجني ذلك الى إفراد كتاب ضخم، وقد كفاني مؤونة ذلك علماء الشَيعة.

راجع (الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة)(1) للسيِّد علي خان صاحب (السُّلافة)(2) وغيرها من الكتب الجليلة (كطراز اللغة)(3) الِّذي هو من أنفس ما كُتب في اللّغة. على أنَّه ـ رحمه الله ـ لم يذكر في الطبقات إلاّ مشاهير الصحابة بعد بني هاشم ـ كحمزة، وجعفر، وعقيل ونظائرهم ـ وذكر من غيرهم أكثر مَنْ قدمنا ذكرهم بزيادة عثمان بن حنيف، وسهل بن حنيف، وأبي سعيد الخدري، وقيس بن سعد بن عبادة رئيس الأنصار، وبريدة،

____________

(1) الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة: ضمنه مؤلّفه رحمه الله مجموعة واسعة من تراجم واخبار أعلام رجال الشيعة منذ الصدر الاول للدولة الاسلامية المباركة، مرتب على اثنتي عشرة طبقة، على ما ذكره المؤلِّف رحمه الله في مقدمة كتابه، تبتدأ بالصحابة وتنتهي باعلام إلنساء، إلاّ أن الكتاب الذي بيدي لم يتضمَن إلاّ الطبقة الاولى وشيئاً يسيراً من الطبقة الرابعة والحادية عشرة فحسب، فراجع.

(2) سلافة العصر في محاسن الشعراء بكلَ مصر: رتَّب المصنف رحمه الله تعالى هذا الكتاب بعد تطواف طويل في العديد من البلدان والامصار، حيث جمع فيه جملة واسعة من تراجمٍ أعيان شعراء عصره، وفصحاء دهره، مستعرضاً فيه نتفاً من قصائدهم وفصول كلامهم، ذاكراً لجانب من سيرتِهم ومؤلَفاتهم وسنة وفاتهم.

كما أنَ المؤلِّف رحمه الله رتَب كتابه وفقاً لمسلك الثعالبي في «يتيمة الدهر» والباخرزي قي «دمية القصر».

(3) الطراز الاوَل والكناز لما عليه من لغة العرب المعوَّل: قال عنه الشيخ الطهراني رحمه الله تعالى في الذريعة (15: 157/1035): من أحسن ما كُتب في اللغة، لكنه لم يتجاوز النصف من حرف الصاد المهملة، وانتهى إلى كلمة «قمص».

تكلَم المؤلِّف رحمه الله تعالى في كلِّ صيغة بكل ما لها من المعاني بكل اصطلاح، وذكر جميع استعمالاتها الحقيقية والمجازية في الكتاب والسنة والمثل وغيرها.

الصفحة 145

والبراء بن مالك، وخبّاب بن الأرت، ورفاعة بن مالك الأنصاري، وأبي الطفيل عامر بن واثلة، وهند بن أبي هالة، وجعدة بن هبيرة المخزوميّ، واُمّه اُمّ هاني بنت أبي طالب، وبلال بن رباح المؤذن.

هؤلاء جلَّ من ذكرهم أوأكثرهم، ولكن يخطرعلى بالي انّي جمعتُ ما وجدتُه في كتب تراجم الصحابة (كالإصابة) و (أُسد الغابة) و (الاستيعاب) ونظائرها من الصحابة الشَيعة زهاء ثلاثمائة رجل من عظماء أصحاب النبي صلّى الله عليه وآله كلّهم من شيعة علي عليه السَّلام، ولعل المتتبع يعثر على أكثر من ذلك.

ولكن ما أدري أهؤلاء الَّذين أرادوا هدم الاسلام ؟ أم إمام الشِّيعة علي ابن أبي طالب عليه السَّلام الَّذي يشهد الثقلان أنّه لولا سيفه، ومواقفه في بدر، وأُحد، وحنين، والأحزاب، ونظائرها لما اخضرَّ للاسلام عود، ولما قام له عمود، حتى قيل في ذلك:

بُنيَ الدِّينُ فَاستقامَ وَلولا

ضربُ ماضيهِ ما استقامَ البناءُ

وغالى المعتزلي عبدالحميد وأساء التعبير حيث قال:

ألا إنَّما الإسلامُ لَولا حسامهُ

...........................

نعم، لولا حسامه، ومواقفه ـ بعد الهجرة وقبلها ـ وحماية أبيه أبي طالب قبل الهجرة ـ هذا في مكة وذاك فيها وفي المدينة ـ لقضت قريش وذئبان العرب على الإسلام في مهده، وخنقته وهو في حجر اُمِّه.

ولكن جزاء أبي طالب من المسلمين أنْ يحكموا بانَّه مات كافراً(1) !! أمّا

____________

(1) قد يعتقد البعض بتصؤُر عقلائي ومنطقي يبتني على استقراء جملة المناقشات الواسعة والمتعاقبة التي اضطلعِ بها علماء ومفكرو الشَيعة وطوال حقب مترادفة ومتلاحقة ـ في مجالسهم وندواتهم ومؤلفاتهم ـ أنَّ مسألة ايمان أبي طالب رحمه الله تعالى قد حُسمت واُقرت بشكل نهائي لا رجعة فيه، ولا مجال لتكراره، بل ويعدو من فضول الحديث وهذره

=>

...................................................

____________

<=

نعم، قد يعتقد البعض ذلك، ولكن حقيقة الامر تتعارض وبشكل فعلي مع هذا التصور العقلائي والسليم، فلا زلت تسمع ورغم كل ذلك جملة من التقولات السقيمة الخارجة عن اطار الدراسة العلمية والمنطقية وهي تجتر اقوالاً سقيمة عفا عليها الدهر واعتراها الصدأ لرموز مشخصة ومعروفة من اتباع السلاطين وطلاب الدنيا.

بلى إنَ اولئك الماضين من المحذَثين والكتّاب ووعّاظ السلاطين ـ من الذين تضطرب أنفاسهم، ويسيل لعابهم أمام بريق الثروة والجاه والسلطان ـ كانوا ولا زالوا طلبة كل ذي غرض مشبوه وحاجة مريبة، حيث لا تجدهم يترددون لحظة عن التقوِّل على الدين وأهله، والافتراء عليهما ولو بابخس الاثمان.

نعم، إنً تلك الضمائر المعروضة دوماً في سوق النخاسة هي مصدر المحن والفتن التي نخرت الكثير من جوانب هذا المجتمع الاسلامي الكبير، وشوَّهت وحرًفت الكثير من الحقائق الناصعة والثابتة، والتي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بجملة حساسة ومهمة من عقائد المسلمين، فأحدثت بلا شك ارتباكاً واضحاً لا يسهل التغاضي عنه ولا ردمه، ويستلزم لتجاوزه الكثير من التعقُل والتقوى، وكنا ولا زلنا ننادي به.

والحق يُقال: إنَّ أوَل من سنّوا هذه السنًة السيئة، وجهدوا في شراء الضمائر اللاهثة خلف بريق الذهب والفضة، هم رموز الدولة الاموية وحكامها، والتأريخ وسجلاته خير شاهد على ذلك، بل إنَ هذه حقيقة واضحة لا نحتاج معها الى برهان.

ولعل مسألة الطعن في أيمان أبي طالب رحمه الله تعالى من تلك المسائل الحساسة التي، جهدت السلطة الاموية وأزلامها في محاولة تركيزها في أذهان المسلمين بشتى الصور والاساليب لانَها ترتكز على جملة شواهد لا يسع الامويون غض النظر عنها:

أوّلها:

عدائهم التقليدي والثابت للرسالة الاسلامية التي مرغت بالوحل كبرياءهم وسلطانهم الذي أقاموه على أرض الجزيرة من خلال سطوتهم وظلمهم وثروتهم، حيث بدت أحلامهم بالسيطرة على أرض الجزيرة تتهاوى كاوراق الشجر في مواسم الخريف أمام تيار الدعوة الاسلامية المباركة، والتي كان لابي طالب رحمه الله تعالى الفضل الكبير في ثباتها وبقائها، فلا غرو أنْ تجد قلوب الامويين طافحة حقداً وبغضاً وعداءً لهذا الرجل.

=>

...................................................

____________

<=

ثانيها:

ولعل هذا الامر هو القطب الاكبر الذي أجج هذا العداء لهذا الرجل في قلوب الامويين، وهو كونه أباً لعلي عليه السلام لا أكثر، وللامانة أقول: إن أبا طالب لو كان أباً لرجل من عامة المسلمين، حتى ولو كان من فساقهم، وكانت له عُشر هذه الخدمات الجليلة للاسلام لاقاموا له الدنيا مدحاً ولم يقعدوها، ولترحّموا عليه في جميع مجالسهم وندواتهم ومحافلهم، ولاطنبوا في مدحه حتى تمل الآذان... ولكنه ـ وتلك هي اُس القضية ـ أب علي الذي عجزت نفوس أجدادهم ورجولاتهم عن مواجهته في ميدان الفروسية والمنازلة، فانكفوا في جحورهم كالسحالى يتلونون بالف لون ولون، ويتسترون باكثر من ستار، ويشترون الضمائر المعروضة للبيع في سوق إلنخاسة بأزهد الاثمان، تلك الضائر التي لا تعدمها في كلّ عصر ومكان، فاغدقوا عليهم المال الوفير للكيد به، والاساءة اليه، فاكثر اولئك التافهين من الكذب والافتراء، والطعن والبهتان، متخمِّرين ما تصوّروا أن له أشد التأثير بشخص علي عليه السلام، والطعن بامامته، فتوافق ذلك مع حقدهم على أبي طالب رحمه الله تعالى نتيجة وقوفه إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وآله، فتلقفوها تلقف الكرة...

وهكذا فقد أصبح هذا الرجل ضحية مؤامرة محبوكة من مؤامرات الامويين ومكائدهم الجمة بالدين واهله، وسرت تلك الروايات الكاذبة في الكثير من المصادر التاريخية وغيرها سريان السم الزعاق في بدن العليل، دون أنْ يكلِّف البعض نفسه مؤونة التحقيق والمراجعة لصحة ما يقوم بنقله، فتوارث الخلف آثام السلف، واتبعوهم كالاعمى لا فحص ولا تمحيص، وتلك هي والله اُم الفراقر، وثالثة الاثافي.

والحق يُقال: إنَّ مجرد الاستقراء المتعجَل لجملة الحقائق التي يغفل عنها البعض تظهر بوضوح مظلومية هذا الرجل، وجفاء العديد من مفكري الاُمّة وباحثيها له من العامَّة بشكل لا يُصدق، رغم ما قرأته من بعض المباحث القيمة التي خرجت من حالة التقليد الاعمى التي سار عليها الكثيرون سابقاً ولا زالوا... وأنا وإنْ كنت في موضع لا يتسع لايراد جملة تلك الشواهد والادلة والحقائق إلاّ انِّي أُحيل القارئ الكريم الى قراءة ودراسة ما كُتب من قِبل علماء الشِّيعة ومفكريها حول هذا الموضوع، وخلال ما مضى من القرون وفي هذه الايام، ثم أدعوه للحكم على صحة ما ذهبا اليه دون تحزُّب أو تحيُّز إلاّ الى الحقِّ، ومن ذلك:

1 ـ ايمان أبي طالب: للشَّيخ المفيد محمَد بن محمَّد بن إلنعمان البغدادي.

2 ـ ايمان أبي طالب: للسيد أحمد بن موسى بن طاووس الحلِّي.

3 ـ ايمان أبي طالب: المعروف بكتاب الحجة على الذاهب الى تكفير أبي طالب:

=>

أبو سفيان الَّذي ما قامت راية حرب على إلنبيّ الا وهو سائقها وقائدها وناعقها، والَّذي أظهر الإسلام كرهاً وما زال يعلن بكفره وعدائه للاسلام، وهو الَّذي يقول لما صارت الخلافة الى بني أُميَّة: تلقَّفوها يا بني اُميَّة تلقُّف الكرة، فوالَّذي يحلف به أبو سفيان(1) ما من جنَّة ولا نار(2) ! !

نعم، هذا بحكم المسلمين مات مسلماً(3) ، وأبو طالب حامية الاسلام

____________

<=

4 ـ شيخ الابطح، أو أبو طالب: للسيِّد محمَّد علي آل شرف الدين الموسوي.

5 ـ الشهاب الثاقب لرجم مكفر أبي طالب: للشيخ ميرزا محمّد الطهراني.

6ـ ضياء العالمين في فضائل الائمة المصطفين: للشيخ أبي الحسن الفتوني النجفي.

7 ـ مواهب الواهب في فضائل أبي طالب: للشَّيخ جعفر إلنقدي.

8 ـ أبو طالب مؤمن قريش: للشيخ عبدالله الخنيزي.

(1) أي باللات والعزى.

(2) ا نظر: الاستيعاب 4: 87، مروج الذهب 3: 86.

(3) وذلك والله من عجب العجاب، فأنَّى تظل العقول مسترسلة في غيها وغفوتها، وحتى مَ يبقى هذا الحجاب من الغفلة والجهل يطوي مكامن العقول ولباب الحقائق، بل ومتى يتوقف البعض ولو قليلاً ليدرك عمق ما يتقوله دون حجة ولادليل، ولا سلطان مبين... فمَنْ هو أبي سفيان، وما هو تأريخه، بل وهل هو خافٍ على أحد ليأتي مَنْ يأتي في آخر الزمان، مُردداً ارهاصات وتخرصات الامويين السقيمة لتجميل وجه شيخهم الكالح البغيض، وهو ما نقرأه بين الأونة والأُخرى في كراسات وقصاصات صفراء متغضنة، وإلاّ فهل خفي على أحد أنَّ هذا الرجل كان مِنْ أكثر المؤلبين على رسول الله صلّى الله عليه وآله، وقائد الاحزاب، والمتعبِّد باللات والعزّى؛ والذي انفق جلّ أمواله في محاربة الله ورسوله حتى نزل فيه ـ على ما يروي الرازي في تفسيره ـ قوله تعالى (إن الذينَ كَفَرُوا لَنْ تغني عَنهم أموالُهُم وَلا أولادُهُمٍ مِنَ اللهِ شَيئَا) شهادتين إلا مُكرهاً، مُسراً للعداوة، مُبطناً للكفر، مُتحينا للفرص السانحة، كيداً بالاسلام وأهله، حتى لقد روت عنه الكثير من المصادر التاريخية المختلفة، وكتب التراجم والسير العديد من الاخبار التي تطعن في صحة اسلامه، وتشكك فيه، ومن ذلك قوله لعثمان حين صارت الخلافة اليه: قد صارت اليك بعد تيم عدي، فادرها كالكرة، واجعل أوتادها بني اُمية، فانَّما هو المُلك، ولا أدري ما جنَّة ولا نار! !. انظر: الاستيعاب بهامش الاصابة 4: 87.

=>

مات كافراً ! !، معِ أنَ أقلَّ كلماته:

وَلَقدْ عَلِمتُ بِأن ديِنَ مُحَمّدٍ

مِنْ خَيرِ أديانِ البَريَةِ دِينا(1)

وأبو طالب ليس بذلك الرجل الضعيف، وذي الرأي السَّخيف الَذي يعلم بأنَّ دين مُحَمَّدٍ من خير الأديان ولا يتبعه ولا يتديَّن به خوفاً من إلناس، وهو سيُد البطحاء ! فدع عنك هذا وعد الى حديث من أراد هدم الإسلام ! !

أهم هؤلاء الَّذين ذكرناهم ؟ أو الطبقة التي بعدهم ـ طبقة التابعين ـ كالأحنف بن قيس، وسويد بن غفلة، وعطية العوفي، والحكم بن عتيبة، وسالم بن أبي الجعد، وعلي بن الجعد، والحسن بن صالح، وسعيد بن

____________

<=

وَبَنوا الأصفرِالمُلوكِ مُلوك الر

وم لم يَبقَ مِنهم مَذكور

بل وفي حنين كانت الازلام في كنانته يستقسم بها، ولما راى انهزام المسلمين سر بذلك وقال: لا تنتهي هزيمتهم دون البحر، لقد غلبت هوازن ! ! فقال له صفوان ـ وكان يستمع اليه ـ: بفيك الكثكث (أي الحجارة والتراب). انظر: النزاع التخاصم: 52.

واليك كتب التاريخ وغيرها تأمل بها فانها خير شاهد على ذلك، رغم ما تسرب إلى العديد منها من الدس والافتراء، والكذب الرخيص، من الذين وان قيل باختلاف مشاربهم ولكنهم يتفقون بلا شك على عدواة أهل بيت إلنبوة عليهم السلام وبغضهم، خلافاً لوصية الله تعالى بهم ورسوله صلى الله عليه وآله.

(1) أحد جملة ابيات مشهورة نقلتها المصادر المختلفة، واتفقت على نسبتها إلى أبي طالب رحمه الله تعالى، منها:

وَاللهِ لَـنْ يَصِـلُـوا إليكَ بجمعِهِم	حَتى اُوسد َفـي الترابِ كَـفـيـنا
فَاصدَعْ بِامرِكَ مَا عَلَيكَ غَضاضةّ	وَابشِرْ بِذاكَ وَقَـر مِـنـكَ عُيُونا
وَدَعَـوتَـني وَعَلِمتُ أئكَ ناصِحي	وَلَقد دَعَوتَ وَكُنتَ ثـم امـِـينـا
وَلَقَد عَلِـمـتُ بِـانَ ديـنَ مُحمًدٍ	مِنْ خَيرِ أديـانِ البَـريَـةِ دِيـنـا

الصفحة 150

جبير، وسعيد بن المسيَّب، والأصبغ بن نباتة، وسليمان بن مهران الأعمش، ويحيى بنى يعمر العدواني صاحب الحجّاج(1) ، وأمثال هؤلاء ممَّن يطول

____________

(1) لعل المتبادر إلى أذهان البعض أن لهذا الرجل صحبة مع الحجاج لعنه الله تعالى، إلا أنّ لذلك واقعة مشهورة بين الاثنين عُرف ابن يعمر بها، ومن ذلك فان الشيخ كاشف الغطاء رحمه الله تعالى أشار إلى ذلك الأمر مجرد اشارة لوضوحه.

وتلك الواقعة يرويها الشيخ الكراجكي (المتوفى سنة 449 هـ) في كتابه الشهير كنز الفوائد (1: 357):

قال: قال الشعبي: كنتُ بواسط، وكان يوم أضحى، فحضرت العيد مع الحجّاج فخطب خطبة بليغة، فلمّا انصرف جاءني رسوله، فاتيته فوجدته جالساً مستوفزاً، فقال: يا شعبي، هذا يوم اضحى، وقد أردت أن اًضحّي برجل من أهل العراق ! ! واحببت أنْ تسمع قوله فتعلم أنِّي قد أصبت الرأي فيما أفعل به ! !.

فقلت: أيُّها الأمير، لوترى أنْ تتسنن بسنة رسول الله صلّى الله عليه وآله وتضحّي بما أمر أنْ يُضحّى به، وتفعل مثل فعله، وتدع ما اردت أنْ تفعله به في هذا اليوم العظيم إلى غيره.

فقال: يا شعبي، إنك اذا سمعت ما يقوله صوبتَ رأيي فيه، لكذبه على الله وعلى رسوله، لى إدخاله الشبهة في الاسلام ! !

قلت: أفيرى الامير أنْ يعفني من ذلك ؟

قال: لا بد منه.

ثم أمر بنطع فبُسط، وبالسيّاف فاُحضر، وقال: احضروا الشيخ.

فاتوه به، فاذا هو يحيى بن يعمر، فاغتممت غماً شديداً، وقلت في نفسي: وأي شيء يقوله يحيى مما يوجب قتله.

فقال له الحجّاج: أنت تزعم أنك زعيم أهل العراق ؟.

قال يحيى: أنا فقيه من فقهاء أهل العراق.

قال: فمن أي فقهك زعمت أن الحسن والحسين من ذرية رسول الله ؟

قال: ما أنا زاعم ذلك، بل قائل بحق.

قال: وبأي حق قلت ؟

قال: بكتاب الله عزوجل.

فنظر الي الحجاج وقال: اسمع ما يقول، فان هذا ممّا لم أكن سمعته عنه، أتعرف انت في كتاب الله عزوجل أن الحسن والحسين من ذرية محمد رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] ؟

=>

...................................................

____________

<=

وفكَّر الحجّاج ملياً ثم قال ليحيى: لعلك تريد قول الله عزَّوجلّ:

(فمَنْ حاجكَ منْ بَعدْ مَا جاءَكَ مِنَ العِلم فَقُلْ تَعالَوا نَدْعُ أبْناءنا وَأبناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكمْ وَأنْفُسَنا وأنْفُسَكُمْ ثم نبتهل فَنَجْعلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلى الكاذِبينَ) [ ال عمران 3: 61 ].

وأن رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] خرج للمباهلة ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين [عليهم السلام ] ؟

قال الشعبي: فكأنما أهدى لقلبي سروراً، وقلتُ في نفسي: قد خلص يحيى. وكان الحجّاج حافظاً للقرآن ! !

فقال يحيى: والله إنَّها لحجة في ذلك بليغة، ولكن ليس منها أحتج لما قلتُ. فاصفر وجه الحجاج وأطرق ملياً، ثم رفع رأسه إلى يحيى وقال: إنْ جئتَ من كتاب الله بغيرها في ذلك فلك عشرة الأف درهم، وإنْ لم تاتِ بها فانا في حلٍ من دمك.

قال: نعم.

قال الشعبي: فغمني قوله وقلت [ في نفسي ]: أما كان في الذي نزع به الحجاج ما يحتج به يحيى ويرضيه بانه قد عرفه وسبقه إليه، ويتخلَّص منه حتى رد عليه وأفحمه، فانْ جاءه بعد هذا بشيء لم آمن أنْ يدخل عليه فيه من القول ما يبطل حجته لئلا يدعي أنه قد علم ما جهله هو.

فقال يحيى: قول الله عزّوجلّ: (وَمِنْ ذريَتِهِ دَاوُدَ وَسلَيمانَ) [ الانعام: 84 ] مَنْ عنى بذلك ؟

قال الحجّاج: ابراهيم.

قال: فداود وسليمان مِنْ ذريته ؟

قال: نعم.

قال يحيى: ومَنْ نص الله تعالى عليه بعد هذا أنه مِنْ ذريته ؟

فقرأ الحجّاج: (وَأيوبَ وَيُوسُفَ ومُوسَى وهَارُونَ وكَذلكَ نَجْزي المُحْسِنينَ) .

قال يحيى: وَمَنْ ؟

قال: (وَزكَرِيَّا ويحيى وَعيسى) .

قال يحيى: ومِنْ أين كان عيسى من ذرَية ابراهيم ولا أب له ؟ !

قال: من قِبَلَ اُمِّه مريم.

قال يحيى: فَمَنْ أقرب، مريم مِنْ ابراهيم أم فاطمة مِنْ محمَد صلّى الله عليه وآله ؟

=>

تعدادهم وذكر أدلة تشيّعهم ؟

أهؤلاء الَّذين أرداوا هدم الاسلام ؟ أم الطبقة الأخرى من التابعين وتابعيهم، وهم مؤسسو علوم الإسلام ؟ كأبي الاسود الدؤلي مؤسس علم النحو، والخليل بن أحمد الفراهيدي مؤسس علم اللغة والعروض، أم أبو مسلم معاذ بن مسلم الهرّاء مؤسس علم الصرف الَّذي نصَ السِوطيِ في الجزء الثاني من المزهر وغيره أنَه كان شيعياً(1) ، ويعقوب بن إسحاق السكيت إمام العربية ؟

أم مؤسسو علم التفسير ؟ وأوّلهم الحبر عبدالله بن عبّاس وتشيّعه كنارٍ على عَلَم، وجابر بن عبدالله الأنصاري، وأُبي بن كعب، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وأوَّل مفسِّر جمع علوم القرآن وهو محمَّد بن عمر الواقدي الَّذي ذكره ابن إلنديم وغيره ونصَ على تشيّعه واسم تفسيره (الرغيب)(2) ?

أم مؤسس علم الحديث ؟ وهو أبو رافع، مولى رسول الله صلّى الله عليه وآله، صاحب كتاب (الأحكام والسنن والقضايا) وهو من المختصين بامير المؤمنين عليه السَّلام وصاحب بيت ماله بالكوفة، ثم تلاه ولده علي بن أبي رافع(3) ، كاتب أمير المؤمنين عليه السَّلام، وهو أوَّل من صنَّف في الفقه

____________

<=

قال الشعبي: فكأنما القمه حجراً.

فقال: اطلقوه قبحه الله، وادفعوا اليه عشرة الاف درهم، لا بارك الله له فيها.....

(1) المزهر 2: 400.

(2) فهرست ابن النديم: 194.

(3) انظر: تأسيس الشيعة: 283، و 298، رجال النجاشي: 216، رجال ابن داود: 134/1011، تنقيح المقال 2: 263، الكنى والالقاب 1: 74، الخلاصة: 102/68، أعيان الشيعة 8/151.

الصفحة 153

بعد أبيه. ثمَّ أخوه عبيدالله بن أبي رافع، وهو أوَّل من ألَّف من المسلمين في التاريخ وضبط الحوادث والآثار(1) .

أم مؤسسو علم الكلام ؟ وأوَّل من تكلم في علم الكلام أبو هاشم بن محمَّد بن الحنفية، وألَّف فيه كتباً جليلة، ثم عيسى بن روضة التابعي الَّذي بقي إلى أيام أبي جعفر، وهما أسبق من واصل بن عطاء وأبي حنيفة الَّذي زعم السيوطي أنَّهما أوَّل من صنَّف في الكلام.

ثم تلاهما من أعلام الشيعة في علم الكلام قيس الماصر، ومحمَّد ابن علي الأحول ـ المعروف عندنا بمؤمن الطاق وعند غيرنا بشيطان الطاق ـ وآل نوبخت(2) وهم عائلة علم جليلة استمرت سلسلتهم أكثر من مائة سنة، ولهم مؤلفات عالية كـ (فصِّ الياقوت) وغيره، وهشام بن الحكم، والأحول والماصر، وتلاميذهم كأبي جعفر البغدادي السكّاك، وأبي مالك الضحّاك الحضرمي، وهشام بن سالم، ويونس بن يعقوب، ونظرائهم.

هؤلاء هم الَّذين دوَّخوا علماء المذاهب من المسلمين وغيرهم من الملاحدة وغيرهم في الجدل والاحتجاج حتى أوقعوهم في المضيق، وسدُّوا عليهم الطريق في التوحيد والإِمامة وغيرهما، ولو أنَّ أحداً يتصدى لجمع

____________

(1) انظر: تأسيس الشَيعة: 232 و281، تنقيح المقال 2: 237، فهرست الطوسي: 157/466، الخلاصة: 112/2، رجال الطوسي: 47/17، الكنى والالقاب 1: 74، تهذيب الهذيب 7: 11.

(2) اُسرة جليلة وعريقة في العِلم والمعرفة، أصلهم من الفُرس، كان أوّل مَنْ أسلم منهم جدهم نوبخت الذي ينتسبون إليه، وكان مقرباً مِنْ أبي جعفر المنصور.

ونوبخت لفظ فارسي مركب من كلمتين (نو) أي جديد، و (بخت) اي حظ، ومعناه: الحظ الجديد.

برز منها الكثير من العلماء والفلاسفة والمؤرخين والكتّاب والادباء والشعراء والوزراء.

راجع أعيان الشيعة للسيد محسن الامين 2: 93.

الصفحة 154

مناظرات كلّ واحد منهم المنتشرة في متفرقات مؤلَّفات أصحابنا، لجاء لكلِّ واحد كتاب مفرد، على الأخص هشام بن الحكم، كما أنَّنا لو أردنا أنْ نُحصي فلاسفة الشِّيعة وحكماءها ومتكلميها لاستوعب ذلك عدة مجلدات.

قُل لنا يا صاحب (فجر الاسلام): أهؤلاء الَّذين أرادوا هدم الاسلام، أم الَّذين أسسوا عِلمَ السِّيَر والآثار، ودوَّنوا سيرة النبيّ صلّى الله عليه وآله ومعجزاته وغزواته وكرم أخلاقه، وأوَّل من صنَّف ذلك من علماء الاسلام أبان ابن عثمان الأَحمر التابعي المتوفى سنة (140 هـ) من أصحاب الصَّادق عليه السَّلام، ثم هشام بن محمَّد بن السائب الكلبي، ومحمَّد بن اسحاق المطلبي، وأبو مخنف الازدي، وكلّ مَنْ كتب في هذا الفن فهو عيال عليهم. والجميع من أعلام الشيعة بالاتفاق.

ثم تلاهم أعاظم المؤرِّخين وأثباتهم، وكلُّهم من الشِّيعة، كأحمد بن محمد بن خالد البرقي صاحب كتاب (المحاسن)، ونصر بن مزاحم المنقري، وإبراهيم بن محمَّد بن سعيد الثقفي، وعبدالعزيز الجلودي البصري الامامي، واليعقوبي أحمد بن يعقوب المطبوع تاريخه في اوروبا وفي النجف، ومحمَّد بن زكريا، وأبي عبداللهّ الحاكم المعروف بابن البيع، والمسعودي صاحب (مروج الذهب)، ومحمَّد بن علي بن طباطبا صاحب (الاداب السُّلطانية)(1) ،وكثير من أمثالهم ممَّن يضيق التعداد عن حصرهم.

ثمَّ اعطف نظرك على أشهر شعراء الاسلام، وذوي الرايات والأعلام

____________

(1) الاداب السلطانية والدول الاسلامية، ويعرف باسم (الفخري في الآداب).

قال عنه الطهراني رحمه الله في الذريعة (16: 125): هو في تاريخ الخلافة الاسلامية إلى انقراض بني العبّاس وتسلّط هولاكو على بغداد في (656 هـ).

ألفه في مدة أوّلها جمادى الآخرة سنة (701 هـ) واخرها خامس شوال من السنة المذكورة في الموصل الحدباء باسم واليها فخر الدِّين عيسى بن ابراهيم.

الصفحة 155

منهم، فهل تجدهم إلاّ من الشِّيعة، وهم على طبقات:

الأُولى

طبقة الصَّحابيين: وأعاظم شعراء هذه الطبقة كلّهم من الشِّيعة، أوَلهم النابغة الجعدي، شهد مع أمير المؤمنين عليه السَّلام صفين، وله فيها أراجيز مشهورة(1) ، وعروة بن زيد الخيل، وكان معه بصفين أيضاً (راجع الاغاني)(2) ، ولبيد بن ربيعة العامري نصَّ جماعة على تشيِّعه(3) ، وأبو الطفيل عامر بن واثلة المشهور، وابو الأسود الدؤلي، وكعب بن زهير صاحب (بانت سعاد)، وكثير من نظرائهم.

الطبقة الثانية

المعاصرة لطبقة التابعين: كالفرزدق، والكميت، وكثير عزَّة، والسيِّد الحميري، وقيس بن ذريح وأقرانهم.

الطبقة الثالثة

من بعدهم من أهل القرن الثاني: كدعبل الخزاعي، وأبي نؤاس، وأبي تمّام، والبحتري، وديك الجن عبدالسلام، وأبي

____________

(1) روى نصر بن مزاحم في وقعة صفين (صفحة355) للنابغة الجعدي جملة من الابيات الشعرية ألقاها في أيام تلك الواقعة، منها:.

لَيتَ شِعري إذا مَضى ما قَد	مَضى وَتَجَلّى الامرُ للهِ الاجَل
مـا يـُظـنن بـناسٍ قَتلوا	أهلَ صفين وَأصحابَ الجمل
أيـَـنـامونَ إذا ما ظَلَموا	أم يـَـبيتـُون بخَوفٍ وَوَجَل

(2) قال ابو الفرج الاصبهاني في الاغاني (17: 258): كان لزيد الخيلَ ابن يقال له عروة، وكان فارساً شاعر، شهد القادسية فحسن بلاؤه فيها، وشهد مع علي بن أبي طالب عليه السلام صفين، وعاش إلى إمارة معاوية، فاراده على البراءة من علي عليه السلام، فامتنع عليه، وقال:

يُحاوِلُني معاويةُ بنُ حَربٍ	وَليسَ إلى الذي يَهوى سَبيلُ
على جَحدي أبا حسن عَليّا	وَحَظي مِنْ أبا حَسنٍ جَليلُ

قال: وله اشعار كثيرة.

(3) راجع ترجمتنا له في الملحقات الخاصة بالتراجم.

الصفحة 156

الشيص، والحسين بن الضحّاك، وابن الرومي، ومنصور النمري، والأشجع الأسلمي، ومحمَّد بن وهيب، وصريع الغواني.

وبالجملة: فجلّ شعراء الدولة العبّاسية في هذا القرن والَّذي بعده كانوا من الشِّيعة، عدا مروان بن أبي حفصة وأولاده.

وكذلك الطبقة الرابعة

أهل القرن الرابع من الثلاثمائة فما بعد: مثل متنبي الغرب ابن هاني الأندلسي، وابن التعاويذي، والحسين بن الحجّاج صاحب المجون، والمهيار الديلمي، وأمير الشعراء الَّذي قيل فيه: بُدى الشِعر بملِك وختِم بملِك، وهو أبو فراس الحمداني. وكشاجم، والناشئ الصغير، والناشئ الكبير، وأبو بكر الخوارزمي، والبديع الهمداني، والطغرائي، وجعفر شمس الخلافة، والسري الرفاء، وعمارة اليمني، والوداعي، والخبز أرزي، والزاهي، وابن بسّام البغدادي، والسّبط ابن التعاويذي، والسَّلامي، والنامي.

وبالجملة: فأكثر شعراء (يتيمة الثعالبي) ـ وهي أربع مجلدات ـ من الشِّيعة، حتى اشتهر وشاع من يقول: (وهَلْ تَرى مِنْ أديبِ غيرَ شيعي).

وإذا أرادوا أنْ يُبالغوا في رقة شعر الرجل وحسنه قَالوا: يَتَرفَّض في شعره.

وقد يُعدّ المتنبي وأبو العلاء أيضاً من الشِّيعة، وربما تشهد بعض أشعارهم بذلك، راجع الجزء الثاني من (المراجعات الريحانية)(1) وافهم

____________

(1) من مؤلفات الشًيخ رحمه الله تعالى برحمته الواسعة، يُعرف أيضاً باسم (النقود والردود)، و (المطالعات والمراجعات).

يقع في جزءين، الجزء الأول منه طُبع أوّل مرة في بيروت عام (1331 هـ)، وفيه مراجعة مع أمين بن فارس البجاني، المعروف بالريحاني (ت 1359 هـ) حول نقده لكتاب المؤلف رحمه الله المسمّى بـ (الذَين والاسلام)، وهو يقع في جزءين أيضاً، أوَّلهما في فلسفة الدَين

=>

هذا وتدبَّر.

هذا سوى شعراء الشِّيعة من قريش خاصة، مثل: الفضل بن العباس ابن عتبة بن أبي لهب، المُتَرجَم في الأغاني وغيره، وكأبي دهبل الجمحي وهب بن ربيعة.

أو من العلويين خاصة. كالشريفين الرَّضي والمرتضى، والشريف أبي الحسن علي الحِمّاني بن الشريف الشّاعرِ محمَّد بن جعفر بن محمَّد الشَّريف بن زيد بن علي بن الحسين عليهم السَّلام وكلّهم شعراء، وكان الحِمّاني يقول: أنا شاعر وأبي شاعر وجدي شاعر. ومحمد بن صالح العلوي الَذي ترجمه في الأغاني وذكر له نفائس الشعر(1) ، والشريف ابن الشجري... الى كثير من أمثالهم من شعراء الشيعة العلويين.

راجع كتاب (نَسمة السحر فيمن تَشيَّع وشعر)(2) للشريف اليماني تجد نبذة صالحة منهم.

بل ومن شعراء الأمويين الشيعة: كعبد الرحمن بن الحكم أخي مروان

____________

<=

وأما الجز الثاني من المطالعات فقد طبع أول مرة في صيدا عام (1331 هـ) أيضاً، وفيه بعض المراجعات الريحانية، والنقد لتاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان.

وفي آخره (عين الميزان) الذي هو نقد لكتاب (ميزان الجرح والتعدديل) للقاسمي.

راجع. الذريعة 4: 295 و 8: 293، معجم المؤلفين 3: 10.

(1) الاغاني 16: 0 36 ـ 372.

(2) قال الشيخ الطهراني رحمه الله تعالى في الذريعة (24: 154): (نسمة السحر بذكر من تشيع وشعر): فهرس لبعض شعراء الشيعة، لضياء الدين يوسف بن يحيى الصنعاني اليماني (1078 ـ 121 هـ) فرغ من الكتاب في 13 رجب عام (1111هـ) ثم ضم إليه ملحقاته إلى حين الوفاة.

وهو في مجلًدين يشمل الأوْل على (85) ترجمة، الا أنه لم يذكر الا المشهورين من الشعراء، فان المثل السائر حتى القرن الرابع كان يقول: هل رأيت أديباً غير شيعي.

الصفحة 158

ابن الحكم(1) ، وخالد بن سعيد بن العاص، ومروان بن محمَد السروجي أموي شيعي، هكذا ذكره الزمخشري في (ربيع الأبرار) على ما يخطر ببالي وأنشد له:

يَا بَني هاشِمَ بن عبد مُنافٍ	انَّني (مِنكًم)(2) بكُلِ مَـكانِ
أنتـمُ صـَفوةُ الإلهِ وَمِنكُم	جعفرٌ ذُو الجَناَحِ وَالطـَّيرانِ
وعــليٌ وحمزةُ أسدُ اللهِ	وبنت النبي وَالـحسنـــانِ
ولئـِنْ كنتُ مِنْ اُميّة اني	لَبَريءٌ مِنهُم الى الرَّحمنِ(3)

وكأبي الفرج الأصبهاني صاحب (الأغاني) و (مقاتل الطالبيين)، وكالأبِيوَرْدي الأموي الشّاعر المشهور صاحب (النجديات) و (العراقيات)، وغيرهم ممَّن لا تحضرني السّاعة أسماؤهم، وكنت [ قد ] وقفتُ على جماعة من الشَّيعة الأمويين، ولكنِّي اكتب هذا الكتاب على جري القلم، وترسّل الطبع، وما هو العتيد الحاضر في الخاطر، من دون تجديد مراجعة كتاب أو مطالعة باب.

____________

(1) روى أبو الفرج الأصبهاني في الاغاني (13: 263): أن عبدالرحمن بن الحكم بن أبي العاصي كان عند يزيد بن معاوية، وقد بعث إليه عبيدالله بن زياد برأس الحسين بن علي عليهما السلام، فلمّا وضع بين يدي يزيد في الطشت بكى عبدالرحمن ثم قال:

أبــْلغ أميـرَ المُؤمنينَ فَـلا تـَكُن ْ	كَمُوترِ أقواسٍ وَليسَ لَها نَــبــْلُ
لَهـام بجَنبِ الطـفِّ أدْنـَى قَرابَـةً	مِنِ ابنِ زيادِ الوَغدِ ذي الحَسَبِ الرذل
سُمَيةُ أَمسى نسْلُـها عـدَدَ الحَـصى	وبنتُ رَسُولِ اللهِ ليس َلهـــا نَسلُ

(2) كذا في ربيع الابرار، وفي معجم الشعراء (321): معكم، ولعلها أنسب.

(3) نعم، ذكره الزمخشري في ربيع الابرار 1: 492، ومثله المرزباني في معجم الشعراء: 321، حيث قال: مروان بن محمد السروجي، من بني اُميَّة، من أهل سروج بديار مضر، كان شيعياً، وهو القائل... وذكر الابيات أعلاه.

الصفحة 159

ثمَّ اعطف نظرك على أعاظم الملوك والامراء والكتّاب والوزراء من الشَّيعة كالدولة الفاطمية، والبويهية، والحمدانيين، وبني مزيد بن صدقة، وبني دُبيس، وعمران بن شاهين أمير البطائح، والمقلّد بن المسيَّب العقيلي، وقرواش بن المسيَّب.

بل وأعاظم الخلفاء العبّاسيين: كألمأمون، والمنتصر، والمعتضد أحمد بن الموفق، والناصر أحمد بن المستضيء، وهو أشهرهم في التظاهر بالتشيُّع وأشعاره ومراجعته مع الملك الأفضل علي بن يوسف صلاح الدين الأيوبي الصريحة في غلوِّهما بالتشيُّع مشهورة(1) والمستنصر، وذي القرنين التغلبي وجيه الدولة أبي مطاع، وتميم بن المعز بن باديس ملك أفريقيا والمغرب، وكثير من أمثالهم مما لا مجال لتعداد أسمائهم فضلاً عن ترجمة أحوالهم وأنبائهم.

ثم اسبر أكابر الوزراء في الاسلام، فهل تجدهم إلاّ من الشَّيعة، كاسحاق الكاتب، ولعلَّه أوَّل من سُمي وزيراً في الاسلام، قبل الدولة العباسية، وأبي سلمة الخلال حفص بن سليمان الهمداني الكوفي، أوَّل وزير لأول خليفة عباسي، استوزره السفّاح وفوَّض جميع الامور اليه لفضله وكفاءته، ولُقبّ (وزير آل محمَّد) ثمَّ قتله السفّاح حين أحسَّ منه بالتشيُّع لآل علي عليهم السَّلام.

وكأبي عبداللهّ يعقوب بن داود، وزير المهدي الَّذي تولّى تدبير جميع الأمور حتى قيل فيه:

بَني اُميّة هُبُّوا طالَ نَومَكُمُ

إنَّ الخليفةَ يَعقوبُ بنُ داودِ(2)

____________

(1) أورد هذه المراجعة السيد حسن الامين رحمه الله في أعيانه 2: 507، والقمَي رحمه الله في كُناه 3: 195، فلتراجع.

(2) قيل: إنَّ قائل هذين البيتين الشعريين هو بشار بن برد، الشاعر الاعمى المعروف، الذي لم

=>

وحبسه المهدي أخيراً في المطبق(1) لتشيُّعه أيضاً إلى أن أخرجه الرشيد.

ومن بيوتات الوزارة من الشَّيعة: بنو نوبخت، وبنو سهل وزراء المأمون كالفضل بن سهل، والحسن بن سهل.

وبنو الفرات(2) : أبو الحسن علي بن محمّد، تولى الوزارة للمقتدر ثلاث مرات، وأبو الفضل جعفر، وأبو الفتح الفضل بن جعفر.

وبنو العميد محمَّد بن الحسين بن العميد، وابنه ذو الكفايتين أبو الفتح علي بن محمَّد، وزراء ركن الدولة.

وبنو طاهر الخزاعي وزراء المأمون ومَنْ بعده، والوزير المهلُّبي الحسن ابن هارون، وأبو دلف العجلي، والصاحب بن عبّاد، وداهية السياسة أبو القاسم الوزير المغربي، ومؤسس الدولة الفاطمية رجل الدولة والسِّياسة أبو عبدالله الحسين بن زكريا المعروف بـ (الشِّيعي)، وإبراهيم بن العبّاس

____________

<=

أنظر: أمالي السيَّد المرتضى 1: 141، الاغاني 3: 2 34، سير أعلام إلنبلاء 8: 347، ديوان الشاعر 3: 94.

(1) سجن مظلم تحت الارض يُوضع فيه من لا يوافق هوى الحكام العبّاسيين، وهي سياسة ثابتة يتفق عليها كل الطواغيت في جميع الامصار وعلى طول الدهور، وإنْ خضعت ـ مع مرور الازمنة ـ للمؤثرات التقنية لتواكب التقدم العلمي بالشكل الذي يتناسب وأمزجة الحكام وحبهم لسفك الدماء. فلا غرابة فيما نقرأه من أشكال هذه السجون، ووحشة ترتيبها في عصر العبّاسيين والامويين آنذاك، لانها في أيامنا هذه لم تعد الا كلعب الاطفال قياساً بما نراه ونسمعه من أشكال ونظم السجون والمعتقلات التي تزخر بها الكثير من الدول المبتلاة بالانظمة الجائرة، والحكومات الفاسدة.

(2) اُسرة شيعية، أصلهم من صديقين من أعمال الدجيل، وكانوا من العوائل المشهورة المعروفة بالفضل والكرم والنبل.

الصفحة 161

الصولي الكاتب الشهير في دولة المتوكل، وطلائع بن رزيك أحد وزراء الفاطمية المشاهير، والأفضل أمير الجيوش في مصر وأولاده، وأبو الحسن جعفر بن محمَّد بن فطير، وأبو المعالي هبة الله بن محمَّد بن المطلب وزير المستظهر، ومؤيد الدِّين محمَّد بن عبدالكريم القمِّي من ذرية المقداد، تولى الوزارة للناصر ثم للظاهر ثم للمستنصر.

والحسن بن سليمان، أحد كتّاب البرامكة ويعرف بـ (الشيعي) أيضاً كما في كتاب (الأوراق) للصولي(1) .

ويحيى بن سلامة الحصكفي، وابن النديم صاحب (الفهرستّ)، وأبو جعفر أحمد بن يوسف وأخوه أبو محمَّد القاسم ـ انظر في كتاب الأوراق للصولي قصائده البديعة في مديح أهل البيت ومراثيهم ـ وكانا من أعيان الكتّاب والمتقدمين في عصر المأمون ومَنْ بعده، وكذلك إبراهيم بن يوسف، وأولادهم.

والإمام في علوم العربية والنوادر: أبو عبدالله محمد بن عمران المرزباني، صاحب المعجم الذي نصَّ السَّمعاني(2) وغيره على تشيًّعه واعتزاله(3) . إلى كثير يضيق [ عنهم ] الاحصاء.

____________

(1) الاوراق...

(2) الانساب للسمعاني: 521.

(3) في هامش نسخنا: التشيع بالمعنى الخاص ينافي الاعتزال، ويكفي في تحقيق المباينة أن الشيعة تقول بالنص والمعتزلة لاتقول به، ولكن كثيراً من الشيعة كانوا يتظاهرون بالاعتزال، لمصلحة كانت يقتضيها ذلك الوقت، ومنهم يحيى بن زيد العلوي، الذي ينقل عنه ابن أبي الحديد جملة من التحقيقات العالية، فليفهم هذا.. انتهى.

أقول: نعم، إن ما ذهب اليه السمعاني من الخلط في النسبة بين عقيدتين تستقل كلُ واحدة منهما عن الاخرى بعقائدها الخاصة بها، والتي يجد الباحث عند استقراء هذه العقائد وضوح وجلاء هذا الاختلاف الذي قد يصل في أحيان عديدة إلى حالة تنافر لا يمكن معها

=>

...................................................

____________

<=

=>